一个学童完成开蒙,正式学习四书五经,接触到的第一句经义,就是:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
    它是一个士子的梦想端,它是一个士子的学术兆始,它是一个士子的处世格言,它是一个士子的终极追求!
    明明德:人生降世,本通天理,受浊气蒙蔽,由此浑浑噩噩。
    应当革除污浊,重新领悟天地至理。
    亲民:孔颖达认为是新民,是革除污浊的手段,也是领悟天理的过程。
    韩愈认为是亲民,讲的是仁爱治国平天下。
    但是,他们两个都认为,必须将“明明德”
    推广到万民。
    止于至善:使得自身、万民、万事、万物,都趋于理所当然的完美状态。
    李佑害怕普通士子听不懂,当即解释所言之意:
    “明明德,亲民,止于至善,是人人皆可成尧舜的道理。
    孟子如此追求,孔颖达如此追求,韩昌黎如此追求。”
    “若人格生来不平等,如何能人人成圣?若是人人都能成圣,又哪来的人格不平等?”
    “《大学》讲明明德,讲亲民,便含有人格生而平等之意。
    止于至善,则不但追求生而平等,更是追求人人平等、人人成圣!”
    “只有确立此理,人格生而平等,才能明明德,才能亲民,才能止于至善,才能修身齐家治国平天下!”
    这番话,是在儒学的根基处,扎下一颗非常显眼的钉子。
    柳玭、张守义等人,早就听明白李佑的意思。
    此时详细解释,一些普通士子也听懂了,被这些话说得热血沸腾。
    格位之论,人人平等,可融入大学之道,也是对大学之道的补充和完善。
    同时,李佑也是在喊口号,让大家别犹豫了,快快行动起来,将平等思想传诸于世,践行大学之道、践行圣人之道!
    开宗立派?
    他当然还不够资格。
    他只是提出了一个新思路,还得许多人一起来完善理论。
    李佑搭建框架,众人补充血肉,无数圣贤言论可往里面扔。
    许多充满矛盾的儒家经义,也可借助“格位之论”
    而圆畅起来。
    思想风暴,已经袭来。
    仿佛一道闪电划过,柳玭突然闭上双眼,浑身都在轻微颤抖着——他猛地想到了别处。
    他从少年时代,就在研究韩愈的《原道》,一直明其理而不得其法,甚至韩愈自己都找不到解决方法。
    可李佑的“格位之论”
    ,却为“拨本塞源”
    (韩愈《原道》中主张的儒学复兴核心)的关键内容,提供了具有理论支撑的解决方案!
    只能说,误打误撞。

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